Храм Святой Елисаветы Феодоровны

Храм Святой Елисаветы Феодоровны: отзывы

• 23 апреля 2024, 02:00

  Galya Mamkina

  ПОЗДРАВЛЯЕМ ВАС С ПРЕСТОЛЬНЫМ ПРАЗДНИКОМ ХРАМА, ДНЕМ СВЯТОЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИСАВЕТЫ!
  Новый церковный праздник — День обретения мощей святой Елисаветы
  Тело Великой княгини Елизаветы Федоровны было поднято из шахты 28 сентября/11 октября по новому стилю 1918 года около двух часов дня с глубины 7,5 саженей (16 метров), рядом находилось тело князя Иоанна Константиновича. В кромешной тьме шахты, изнемогая от боли, Великая княгиня как могла старалась облегчить его страдания. Голова князя Иоанна была заботливо перевязана апостольником княгини, а пальцы сложены для крестного знамения. В таком же положении были персты у самой Елизаветы Федоровны и инокини Варвары. На груди Елизаветы Федоровны была найдена икона Спасителя, на обороте которой была надпись: Вербная Суббота 13 апреля 1891 года. Этот день — 13 апреля 1891 года — был Днем принятия ею Православия.

  Ответить
• 05 июля 2015, 23:15

  Mila Goronicheva

  ИНВАЛИДЫ ИДУТ В ХРАМ
  Люди с инвалидностью приходят в храм. И встречают неласковый прием. Коляска мешает, ребенок-инвалид необычно себя ведет, на маму сыплются замечания. Как изменить эту ситуацию?
  Мы решили задать три вопроса людям, имеющим отношение к ментальным инвалидам и их социализации в Церкви. Нас интересовало следующее:
  Как вы считаете, храмы это доступная среда для инвалидов?
  Как прихожане относятся к ментальным инвалидам?
  Возможно ли как-то изменить отношение к инвалидам в храмах?
  Он мой брат
  Михаил Завалов, участник движения общин с умственно отсталыми людьми и их семьями Вера и Свет:
  Я буду говорить только о людях со странным поведением и порой странными лицами.
  Они разные, выделю три (не исчерпывающие!) категории-примера, как бы по степени тяжести проблемы:
  А. Странные мальчики, но стоят всю службу внимательно. Лица удивляют, жесты могут показаться странными или напугать. Надо сказать, большинство наших людей, привыкнув к храму, становятся такими.
  Б. Одна девочка, войдя, сразу начинает задувать свечки от радости. Можно ей не давать, но держать слишком крепко всю службу. Держать не крепко иногда попытается или задует. Из-за этого маме куда проще не ходить в церковь вообще, она и так ее боится.
  В. Аутичный мальчик громко и часто кричит и прыгает, остановить невозможно, совершенно неопасен.
  ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ:

  Ответить
• 01 июля 2015, 22:06

  Mila Goronicheva

  В БОЛЕЗНЯХ прежде врачей и лекарств пользуйся молитвою. Всем сердцем и с усердием должны мы прибегать к Богу без всяких жалоб или ропота, но во всякой скорби ограждаясь благою надеждою. С благодарностью терпи скорби, чтобы ими загладились все твои грехопадения. Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.
  Блж. Диадох

  Ответить
• 25 марта 2015, 10:43

  Nat Tihankova

  ВЕЩИ, КОТОРЫЕ МЕНЯЮТ ЖИЗНЬ
  Подопечным Приюта необходимы тренажеры для реабилитации
  В Приюте милосердия при храме святой Великой княгини Елисаветы находятся тяжелобольные, многие из которых не могут даже встать с кровати. Но некоторые подопечные смогли бы значительно улучшить состояние здоровья (Юрий Дмитриевич, Наталья Ивановна), и даже научиться самостоятельно передвигаться (Лия Арестова), если бы у Приюта имелось оборудование для реабилитации.
  Список необходимого оборудования:
  имитатор ходьбы «Имитрон» (стоимость от 184 тыс руб.);
  эллипсоидный тренажер (стоимость от 10 800 руб);
  шведская стенка;
  эспандеры кистевые.
  Подробности в сюжете:

  Ответить
• 08 марта 2015, 08:45

  Nat Tihankova

  БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА УРАЛЕ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
  В советской историографии произошла инверсия понятий милосердия и благотворительность. Из нравственной парадигмы эти категории перекочевали в социально-политическую. Полагали, что они являются ярким выражением буржуазного лицемерия, религиозным прикрытием социального господства эксплуататорских классов.
  В. И. Ленин с издевкой пишет об акробатах благотворительности о попике, который каждое воскресенье проповедует богатым величие христианства и советует дарить бедным… ну, если не несколько миллиардов, то несколько сот рублей ежегодно. В Большой советской энциклопедии даже не содержится статей о милосердии и благотворительности.
  В «Полном православном богословском энциклопедическом словаре» 1912 года издания дано следующее определение: «Благотворительность — одно из проявлений любви христианской, когда человек оказывает благодеяния и поддержку нуждающемуся в этом, безразлично, будет ли это нужда духовная или телесная».
  К началу ХХ в. в России насчитывалось до 5 тысяч благотворительных учреждений. Кроме того, частные лица оказывали помощь нуждающимся, но несмотря на это церковь по-прежнему оставалась центром благотворительности. Необходимые средства для содержание благотворительных акций собирались церковно-приходскими попечительствами. Так, на благотворительные нужды в 1905 г. ими было собрано 19 387 руб. 99 коп., а в 1913 г. это сумма составила 36 937 руб. 85 копеек.
  В данной небольшой работе автор поставил цель дать общую характеристику некоторых направлений благотворительной деятельности церкви на территории уральских епархий, так как в имеющийся литературе этому вопросу практически не уделялось никакого внимания.
  Если говорить о поддержке нуждающихся в нуждах телесных, то прежде всего надо сказать о церковных больницах, приютах и богодельнях. В атеистической пропаганде утверждалось, что церковь проповедует пользу болезней и игнорирует врачебное вмешательство.
  В Пермской епархии церковные больницы были расположены при монастырях. К 1914 г. их было всего 4. Одна мужская на 10 коек в Белогорском Свято-Николаевском православно-миссионерском второклассном монастыре, три остальных — женских при Пермском Успенском первоклассном (на 8 коек), при Кунгурском Иоанно-Предтеченском второклассном (на 7 коек) и Красносельском Иоанно-Предтеченском (на 5 коек). При Белогорском монастыре осуществлялось клиническое и амбулаторное лечение, находилась аптека, был инок-фельдшер.
  Кроме больниц при монастырях и церквях существовали богодельни и приюты для сирот и лиц престарелого возраста в основном относящихся к духовенству и вышедших за штат. При монастырях содержалось 2 приюта для детей (Пермский Успенский и Сарсинский Боголюбский женские монастыри) и женская богадельня для вдов и сирот духовного звания на средства духовенства епархии и епархиального попечительства (Кунгурский Иоанно-Предтеченский женский монастырь). 10 богаделен и приютов имелось при церквях Пермской епархии.
  Помимо этого имелась Пермская городская общественная богадельня. В частности, в начале 1906 г. пермский губернатор А. В. Болотов выразил благодарность смотрителю этой богадельни священнику Ф. Попову «за опрятное и прекрасное содержание богадельни». Таким образом более полутора сотни несчастных людей находило кров и пищу при монастырях и церквях.
  Говоря о медицинской помощи пермский епископ Палладий в своем отчете за 1910 г. отмечал: В подаянии действительной медицинской помощи прихожанам духовенство епархии ничем особенным себя не заявило, если не считать самых обычных советов и выдачи простых медикаментов некоторыми священниками. Важнее было содействие духовенства врачам во время эпидемий оспы, кори, скарлатины, особенно же холеры. <…> Когда наступила в 1910 г. холерная эпидемия, мною было издано циркулярное обращение к духовенству епархии с просьбою разъяснить прихожанам при всех возможных случаях необходимость обращения к врачам, содействия им в применении на местах мер по предупредительных и доверчивого отношения к медицинской помощи, которая может сделать много при своевременном обращении к ней. Рекомендовалось давать народу разъяснение необходимых гигиенических правил и содействовать народному здравоохранению устройством на счет церковно-приходских попечительств или братств бесплатных или дешевых чайных при школах или выдачею бедным пособий на улучшение пищи.
  Так же как и в Пермской в Екатеринбургской епархии больницы располагались лишь при монастырях. В 1914 г. их было четыре при Верхотурском Николаевском на 15 кроватей, при Долматовском Успенском на 5, при Екатеринбургском Ново-Тихвинском на 20 и Троицком Верх-теченском на 5. Эти больницы предназначались в основном для священнослужителей и монашествующих. Однако в отчете правящего екатеринбургского архиерея было отмечено: Больницы при монастырях оказывают, кроме всего, большую услугу окрестному населению, а именно: дети бедных родителей, преимущественно обучающиеся, пользуются бесплатным лечением в монастырских больницах.
  При монастырях также состояли богадельни: в Далматовском Успенском монастыре, Екатеринбургском Ново-Тихвинском, Каменском Преображенском. В двух монастырях: Екатеринбургском Ново-Тихвинском и Верхотурском Покровском находились детские приюты.
  8 богаделен и приютов функционировали при церквях Екатеринбургской епархии. Екатеринбургский епископ Серафим писал: Вследствие отдаленности некоторых приходов от больниц и мест медицинского персонала, духовенство дает больным, особенно в случаях эпидемических заболеваний, наставления и советы, а иногда оказывает и первоначальную медицинскую помощь. Но большинство духовенства, не знакомое с основными медицинскими приемами и средствами, оказывать какую-либо медицинскую помощь не может или не решается.
  В 1910 г. екатеринбургское епархиальное начальство предоставило Уральскому отделу Общества борьбы с детской смертностью производить в один из воскресных дней во всех церквях сбор на дело борьбы с детскою смертностью. В декабре 1910 г. со страниц Екатеринбургских епархиальных ведомостей владыка обратился с предложением в честь Рождества Христово организовать через посредство церковно-приходских попечительств или приходских Советов возможную материальную помощь бедным беспомощным членам приходской семьи с употреблением на то, если есть возможность, из церковных средств не свыше 50 рублей.
  В Оренбургской епархии ситуация, связанная с наличием церковных и монастырских больниц, богаделен и приютов была несколько иной, чем в Пермской и Екатеринбургской. Оренбургский епископ Феодосий в 1910 г. писал по этому поводу в своем ежегодном отчете: Больничное дело и призрение бедных в монастырях епархии организовано плохо. <…> Больниц и богаделен при церквах Оренбургской епархии не имеется.
  Церковная больница в епархии была только одна в Челябинском женском монастыре. Она состояла из трех палат на 10 больных, ванной комнаты, аптеки, кабинета врача, комнаты для фельдшера и кухни. В штате находились доктор и фельдшер. Два приюта помещались при Троицком Казанско-Богородицком и Верхнеуральском монастырях.
  В Уфимской епархии не было своих больниц и богоделен, так что больные помещались в земские больниц и им выдавалось пособие на лечение. Однако следует отметить, что уфимское духовенство достаточно активно участвовало в благотворительной деятельности. Так, в своем отчете за 1907 г. уфимский владыка отметил: Последние неурожайные годы и голодовки представляли для духовенства обширное поле для деятельности, для проявления христианских чувств самоотвержения и любви. Священноцерковнослужители были заведующими бесплатными столовыми для голодающих; им поручалась раздача пособий деньгами и хлебом, о некоторых получались лестные отзывы.
  В Вятской епархии при монастырях функционировало 2 богадельни, а при церквях содержались на средства частных лиц и обществ одна больница на 40 человек и 9 богаделен на 339 человек. Вятский епископ в своем отчете за 1910 г. писал: Монастыри епархии, как мало обеспеченные в средствах содержания, а отчасти и по тесноте помещений своих лишены возможности иметь в стенах своих постоянные, организованные богадельни для призрения престарелых и немощных.... Несмотря на это, вятские монастыри ежегодно отпускали богомольцам бесплатные обеды. Так в течении 1909 г. Филейский мужской монастырь отпустил богомольцам 14555 бесплатных обедов, в женских монастырях: в Вятском 3000, Яранском 140, Елабужском 185, Сарапульском 110.
  Приведенный выше материал свидетельствует, что церковь не только не препятствовало, но и активно помогало медицинским работникам, оказывало не только единичную помощь, но и пыталась создать целую систему благотворительности. В заключении хотелось бы отметить, что в основе благотворительности лежало православное учение о богатстве, суть которого заключалось в следующем: «Богатый должен относиться к своему богатству как к средству, оказывать помощь ближним; ни в каком случае не должен он считать богатство высшим благом».
  Полный православный богословский энциклопедический словарь. Спб., 1912. С. 349. РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2658. Л. 12.

  Ответить

• 26 февраля 2015, 10:03

  Nat Tihankova

  ВСЕГДА СНАБЖАЯ БЕДНЫХ всем необходимым, святой Симеон, наконец, всё свое неисчислимое богатство раздал нищим. После сего, добровольно передав в управление сыну своему Стефану всё бывшие под его властью земли, он немедленно оставил мир и последовал за сыном своим, преподобным Саввою, который незадолго пред этим принял иночество в одной из обителей Афонской горы. Прибыв на святую гору, преподобный, при содействии сына своего, возобновил здесь запустевший монастырь с церковью, называемый Хиландарь, и стал подвизаться в нем. Научившись страху Божию и неуклонно исполняя правила иноческой жизни относительно молитвы и поста, святой Симеон достиг бесстрастия, смирил свой греховный разум и, при содействии благодати Божией, стал великим подвижником. В воздержании и посте он достиг такой высоты, что уподоблялся Ангелам.
  Посему еще при жизни его в обитель его стеклось из разных стран для прославления Бога множество иноков, и многим из них он был наставником и руководителем на пути ко спасению. Прожив там благочестиво свою жизнь, преподобный Симеон в глубокой старости с радостью и светлою надеждою на вечное блаженство отошел ко Господу, Которого так возлюбил при жизни своей.

  Ответить